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    内容摘要：清代最讲究国法礼仪，官场上的礼度和称谓，言谈极有分寸，稍不注意就会“失仪”，最轻者也要罚俸，重者还会降级、丢掉官职，甚至判刑。对于县级官员也不例外，对到任、排衙、接印、见官、祈祷、庆贺、诏赦、斋戒、护日月、忌辰记、朝觐、离任等礼仪都有详细、严格之规定。

    关 键 词：县官，礼仪，规章制度，清代

    官是一个广义的概念，唐孔颖达在解释“官”的定义时曰：“官者管也，以管领为名。若指其所主，则谓之职。”这句话的意思是，所谓“官”，就是管理，官以管理和领导为本份。若指其某一官位，则叫做官职。
    县官名称除了县公、县尹、县宰、县大夫、县领、县长、知县之外，还有大令、大尹、明府，县侯之别称。习称县令，通称县官，俗称亲民官、父母官。百姓尊称大老爷、县太爷；而其属下则以“县尊”敬称。在没有上司在场的公众场所县官自称“本县”、“本官”，而在上司面前则自我贬称“卑职”、“下官”。县官还有代称，早期的县官也叫“百里”，古代一县辖地约百里，故“百里”也成为县的你称，因此治理一县的县官也称为“百里”。明清时，县官还有代称叫“县正堂”，这是因为县官(州、府官同)正式办公的处所是衙署的大堂 ，因此大堂称为正堂 ，县官称为常官，故在县官的文告、碑刻、匾额和官衔牌中常以“正印官”之称，这是因为古代地方官印章俱为正方形而故名。
    清代最讲究国法礼仪，官场上的礼度和称谓，言谈极有分寸，稍不注意就会“失仪”，最轻者也要罚俸，重者还会降级、丢掉官职，甚至判刑。对于县级官员也不例外，对到任、排衙、接印、见官、祈祷、庆贺、诏赦、斋戒、护日月、忌辰记、朝觐、离任等礼仪都有详细、严格之规定。

到任礼仪

    清代凡经吏部铨选，放任知县的新官，要提前发出谕贴红告示，通知将到任的县署衙门。告示开头写“新任某某府某某县正堂某某为晓谕事......”文中说明上任日期，迎接地点，各项事宜须知等等。有的还具体要求本县署迎接的铺兵、吹手、伞夫、皂隶人数各多少。正文后写“右谕通知”。本县衙署接到通知后，礼房经承送着上仪注单，预备好三牲祭礼、灯笼彩盏、车、轿、夫、马，开具新官上任参谒祭拜各项礼节先后，以便秩序举行。同时设好床铺、桌椅、箱架、公案、印垫、印盒、印架，下马宴及三日公应酒席等。
    新官到任时，本衙的官吏、僚属、教谕、训导，经承、吏典，生员，当地官宦，豪商大贾，乡绅耆老等，俱要出城到接官亭通接新官进城。进城后，先到城隍庙里斋戒、沐浴、住宿，并将三牲祭礼，各类器物陈设就序。第二天天亮，新官穿朝服祭拜，赞礼官唱：“跪，行三献礼！”行礼毕，唱：“读祝！”执事者跪读：“维年月日，某官奉命来知官务，专人事，主典神祭。今者谒神，特与神誓：神率幽冥,阴阳表里。余有政事未备,希神默助,使我政兴务举以安黎民。余尚怠政奸贪,陷害僚属,凌虐小民,神其降殃！谨以牲醴致祭,神其鉴之。尚飨！”读毕，唱“一跪三叩头！”祭毕，引赞将新官引至公署仪门前下马。祭仪门，从仪门中间甬道入内。衙门中先在大堂月台望阙陈设香案供品，礼生引知县到香案前，行三跪九叩首礼，谢皇恩毕，入署内宅祭祀灶王神。祭毕，出堂入公座，准备受拜。
    知县到任，首先要仔细查阅地界版籍，了解周围村庄疏密。掌握全县山水田土，风俗民情，税粮户口，刑狱案犯，衙役何人妥当，士绅何人开明，兴利除弊；何人横行霸道欺压乡里等情况，便于施政治理。然后张榜安民，晓谕境内军民，严禁私宰、私盐、赌博、嫖娼、窝娼、酗酒、贩毒、吸毒、行凶、私铸、私销强讨、盗窃、迎神、赛会、吃斋、教匪等事，违者严惩不贷。

排衙礼仪　

     礼房书史报时辰毕，衙皂将书案抬到知县面前，六房经承吏典拿卯册点卯，先主簿、次县丞、后知县，官吏僚属， 人人都要拱手画卯。六房书点卯画押完，于卯簿上大判一“曰”字。呈押完毕，退回各自廨舍换上常服。复来公堂叩见新官。从衙役、皂隶、典吏、经孙、说客、僧官、道官、阴阳生、医官、学官等依次从下到上，都行两拜礼，知县起身而受礼。然后由典史、主簿、县丞等佐贰官参拜 ，行两拜礼，知县起身拱揖答礼，参拜毕随押公文，检点各项事务。新官将三牲果酒等用来酬谢众官吏，然后传谕县署公规秩序，结束。众人解散堂事。知县进县衙内宅，祭祀土地神，然后准备接印理事。

　接印礼仪　

    新官接印时，先传谕礼房书吏准备好香案和香纸鞭炮等。知县先登仪门行一跪三叩首礼，然后升大堂暖阁。传头二三梆，打点一下。知县望北阙拜印，行三跪九叩首礼。升坐大堂，由司印将印信验明，看铸造年月和铸造局是否相符，印上有无缺角少字，印纽是否完整等。如果印信完好，即行交接。交接手续办完后，由佐贰僚属备办果盒醴酒，于公堂上共同拜贺知县。知县到任交接、庆贺仪式到此全部结束。

见官礼仪

    清代县官见官的礼节分为同级相见礼和初见长官礼两种。一是同级相见礼。知县官位均等者，宾客至官署时，主人属吏入门通告，开门，宾自中门入，至外堂檐下下车(马)。主人在檐下作揖相迎，宾入厅后，各再相拜。至其座位、进茶、辞退。二是初见长官礼。知县要在辕门外下车(马)，自左门入。按次拜见时，知县要身着公服，由主人属下引领，自东阶东堂，并将写有自己职衔、履历的名柬放在各自长官的座案上。然后，知县按次序向长官三作揖，长官离座答揖，知县退下。

祈祷礼仪

    清代的县官可谓公事繁忙，他们除了决讼断辟、征收赋税、宣传教化、赈灾济贫、劝民农桑、课业生徒、祭祀天地等事务外，还要亲自做祈祷事宜。因此，祈祷也成了他们的公务内容之一。
    县官不仅要祈雨祈晴，还要祈祷消灾。据民国《内乡县志》记载：“光绪三十三年(1907)丁未春夏旱至小满节，豆麦均枯，城内花园井水涸。县令蒋念熙率绅民，躬赴石堂山麻衣真人祠，淘潭祈雨已而果降甘霖。”看起来这种祈祷在旧时使用很普遍且似乎很灵验。古代帝王常说：“民为帮本”，如果全国到处闹灾荒，民不聊生，必然会引起社会动荡不安，危及朝廷社稷江山，因此从君王到官吏，一旦在他们的范围内发生灾情，都要向神灵、向上苍祈祷，以消灾减祸，为黎民解除苦难，以达到长治久安的目的。
    其实在社会生产力极为低下的旧时代，由于人们不懂科学知识也不了解自然灾害产生的原因，只好借助于人们心目中想象的各种偶像来消灾除害、庇佑百姓了。当然祈祷也就成了县官和各级官员的一种责任。

庆贺礼仪

    凡遇皇帝、皇后寿诞，元旦(春节)、冬至等节，知县都要提前率领僚属吏员身着朝服、朝冠，在县衙大堂练习礼仪。仪门之内张灯结彩，在大堂正中安奉龙亭，大堂前高台上东西两边设置仪仗。龙亭前设香案。到庆贺这天，天刚亮，众官吏齐集于大堂前的台阶上。鼓三响，如有出使官员在此，通赞者唱：“出使官行礼!”引赞者引出使官至露台上，行三跪九叩头礼，礼毕，退于露台之东，西向立。通赞唱：“众官排班。”众官依次文东武西，排列整齐，鼓乐奏鸣，众人先行一跪三叩道礼，乐止。选赞唱：“告天祝寿!”引赞引知县到龙亭前跪下。唱：“众官皆跪!”通赞跪读祝文：“内乡县正堂△△△臣等，荷国厚恩，叨享禄位，皆赖天生我圣君，保民致治。今兹正旦(圣旦、冬至)，圣寿益增，臣等下情无任欣跃之至!”祝毕，仍回原位再行两跪六叩首礼。礼毕撤去龙亭，众官跪送。庆贺仪程结束。官员回廨，援例休假。
    每年元旦(实乃今之春节 )和皇帝圣寿，加上前后各三天共七天，众官僚属俱穿朝服冠，不理刑名不办公，休假七天示喜庆。正月十五元宵节，加前后各一天共三天，县衙众官吏着朝服冠，休假一天。皇后寿诞吉晶日，一天不理刑名案件，但照常办公。

诏赦礼仪

    凡遇皇帝诏赦，知县率领所属众官吏着朝冠服，备好龙亭彩舆，仪仗鼓乐，出郊迎接。众官跪道旁，朝廷使臣下马，取诏赦放置龙亭中。众官及仪仗鼓乐前边引路，朝使上马，跟在龙亭后边，到县衙，众官先进公署，文东武西站好，龙亭摆放大堂正中，朝使立于龙亭东边面西。如有出使官员，通赞唱：“出使官行礼!”引赞引出使官到露台，行三跪九叩礼，礼毕，退至露台东边西向而立。通赞唱：“众官排班!”众官排列整齐后奏乐，众官行三跪九叩礼，礼毕乐止。朝使捧诏赦授予展读官，展读官跪接圣旨，开读案宣读。出使官居中，众官随后面北朝龙亭跪下听读。圣旨读罢，展读官捧诏奉还朝使，朝使仍将诏赦放于龙亭下。知县问：“圣躬万福？”朝使鞠躬答曰：“圣躬万福。”众官退下，更换公福(常福)，会见朝使，行两拜礼，朝使答礼毕，一路鼓乐仪仗重新将朝使诏赦送至接官亭。

斋戒礼仪

    每年冬至这天，知县率领众官吏在圜丘(祭天的土坛)上举行最隆重的大祀典礼，祭祀天地、玉皇、太庙、社稷。夏至这天在方泽《贮水为祭的方池》边大祭土地。正月择黄道吉日合祈天地。都要提前三天斋戒，不过问刑名案件，不办理公务，但遇紧要特殊事仍然办理。每年春秋二季的第一个戊日祭祀社稷坛；孟春、孟夏、孟秋、孟冬时节敬享太庙；第三年一次合祭太庙。都要提前斋戒三天，不理刑名案件，照常办公。每年二、八月的一个丁日祭祀孙子；春分祭祀朝日坛；秋分祭祀夕月坛；季春、季秋之月择吉日祭祀历代帝王庙宇，都是提前二日斋戒，不过问刑事案件，照常办公。　

 护日月礼仪

    若接到礼部关于日蚀或月蚀日期的勘合通知，县衙要提前在仪门至大堂之间张灯结彩，搭设花门彩棚。到了日蚀或月蚀这天，衙役们在大堂前的露天高台上摆放香案供品，在仪门内置金漆大鼓一面，在露台下摆放丝竹管弦乐器。露台上向太阳或月亮陈设各官的拜位。待本县阴阳生预报日亏或月亏的时间后，各官身着朝服冠，排列整齐。通赞唱：“班齐乐作!”众官行一跪三叩首礼。礼毕乐止。执事者捧鼓到排班班道前，班首击鼓三声，接着众鼓齐鸣，旋转环绕作救护日月仪式。到日蚀或月蚀严重时，乐声起，众官再次行礼，救护仪式如前。到太阳或月亮恢复正常光亮时，乐声再起，众官又行一跪三叩首礼。叩拜毕，乐声停止。撤去香案供品，众官依次退回县衙内宅。
    日蚀月蚀是宇宙天体的一种自然现象，天文台的钦天监都具有高深的天文科学知识，明知是太阳、地球、月亮在运行中互相 遮掩所产生的。但清代上，上至朝廷，下至各级官府和庶民百姓都把它视为是一种天机，预兆吉凶。故意把它神秘化，以愚弄百姓。

忌辰礼仪

    皇帝、皇后、印官的父母丧曰，统称谓忌日。县衙仪门外供设忌辰牌位，遇忌辰日知县与其僚属穿一天素服，不升堂，不审理刑名案件。迎送上宪及宾客不打点，知县出入县衙也不鸣锣开道，仅打油伞。

合祀礼仪

    每年仲春、仲秋的第一个戊日，都要祭祀社稷坛。知县主祭，僚属陪祭。坛上设矮桌二张，高一尺一寸，宽一尺九寸，长三尺三寸。从神厨上将社稷牌位请下供于桌上。牌位以木板制成。上书“社之神”、“稷之神”，朱漆青字，高二尺二寸，宽四寸五分，厚九分，座高四寸五分，宽八寸五分，厚四寸五分。社神居左，稷神居右。敬奠奉献醴酒丝帛，先社神，后稷神。祭器，二神各役酒三爵；帛一篚；黑色和羹一；玉米一；高梁一簋；形盐、蒿、鱼、枣、栗边笾；菁菹、芹菹、内浆、鹿肉浆四豆。放置器皿的案子四个，高一尺一寸，宽一尺九寸，长三尺三寸。猪一头羊一只，摆放牲礼匣子的案桌高六寸、长三尺五寸。除了用古器皿外也用瓷器。祭祀的程序为：省牲、迎神、奠吊、三献饮福、受胙、撤馔、送神、望瘗(埋的意思)等礼。祝文为：“维年月某某县正堂等敢昭告于社之神、稷之神曰；品物资生，庶民乃粒，养育之功，惟土是赖。维兹仲春(仲秋)，礼宜告报祀。谨以牲、帛、醴、齐粢盛庶品式陈明荐，尚飨!”祭祀完毕，仍将社稷牌位请回神厨。
    每年仲春、仲伙的第一个巳日上午巳时，祭祀风、云、雷、雨、山、川坛，并请城隍牌位同享祭祀。知县主祭僚属陪祭。祭坛上设立三尊神位。风云雷雨牌位居中，上书“风云雷雨之神”，山川牌位居左，上书“山川之神”，城隍牌位居右， 上书“城隍之神”。牌位、祭器、祭品、祭祀仪式与祭祀社稷神同。但猪羊增为三份，每尊神主一猪一羊。其余祭品增为七份。风云雷雨四份；山川二份；城隍一份。帛用白色。临祭时，执事者先将毛血掩埋于土坎下。开始祭祀，祭奠丝帛初献。读祝文：“维年月日，某某县正堂等，敢昭告于风云雷雨之神，本境山川之神，本县城隍之神曰：维神妙用神机，生育万物，莫我民居，足我民食。某等钦承上命，忝职兹土。今当仲春(仲秋)，谨具特醴庶品，用伸常祭。尚飨!”祝文放置桌上。送走神位后，来到义(俗称乱葬坟)，焚烧祝文与丝帛名之曰：“望燎”。
    农历五月二十八日，知县自备纸三牲、果酒菜肴，到城隍庙祭祀城隍，庆贺城隍神主诞辰。
    每年清明节，七月十五中元节，十月初一炸油桧(炸秦桧)节。这三天城隍要依例出城北关邑厉坛去，清明节收鬼，中元节点卯，炸秦桧节撒鬼。知县命人将城隍木雕行身以八抬大轿抬至邑厉坛，安放于坛上，另设亡于非命，如投河、上吊、服毒、车轧等，没人收留祭祀的孤魂野鬼鬼神牌位于坛下左右。同一同祭祀，城隍祭品为一猪一羊，酒三爵、果三笾、蔬菜四豆、羹汁四器。无祀鬼神牌位祭品为猪二羊二，一分两半放于器物上，同羹汁饭食一块铺设于各鬼神位前。香火腊烛、果酒纸钱随城所用。主祭陪祭各官，就位四行拜礼。主祭官到神位前行三献酒礼，归原位。赞礼读祭文；读毕再行四拜礼。祭文同纸钱一并焚烧，祭礼结束。
    农历五月十三知县要祭关帝。六月二十四日要祭马王爷等繁文缛节不一而足。

朝觐礼仪

    清朝很重视对官吏的任用和考察，知县朝觐皇帝就是其中一项重要的方式。
    顺治三年(1646年)七月，清廷制定了朝觐考察办法，其中规定州县正职官吏在大计之年均要入觐请训。入觐前，吏部要将五花册颁发各省巡抚、按察使，令其将应朝觐官员的姓名、起程日期于十月上报吏部。朝觐官员限十二月底到京，违限者立即参奏，并“不许私自驰驿，分外科扰”，其“贤否考语一惟抚按定注”考评之语只用“才、守、政、年四格”，也即按应朝觐官员的才学、操守、政绩和年龄四个方面明白直书，不准铺叙繁文，若一旦发现有毁誉徇情、是非颠倒者，必严加议处。
    朝觐大典三年举行一次，处所一般在太和殿内殿(康熙时一度曾在保和殿)。届时，皇帝御殿，前引大臣自太和殿后导引，由宝座两旁趋至宝座前，左右东西面立，后扈大臣二人自宫内随之而出，至宝座左右站立，豹尾班于宝座后面向立。接着，皇帝在朝觐官员行礼后，询问各官条奏事宜及其职称履历。最后由鸿胪寺官宣讲皇帝谕旨，朝觐活动结束。各官所上之疏均由有关各部议覆，奏请皇帝批准。
    顺治九年(1652年)四月，清廷鉴于府州县正印官入觐时，“势在委署，但署官害民，反为地方之累”，规定“止蕃臬各一员，各府佐一员代觐。”康熙二十五年，各省蕃臬及府州县官吏的朝觐之制才不再存在。
    另外清代新官在就任前还得进京陛见请训，这种制度称陛辞。它的形式和意义与朝觐相似，皇帝除征询赴任官员的打算、意见外，还再三告诫赴任官员要“以实心行实政”，“以实心爱民为主”。

离任礼仪

    清代地方官员流动性很大，到任时要“交盘”。所谓交盘就是卸任时交接盘点。官员因调动、被参、降革、休致、丁忧、告病等，按制需离开现任职位，称“离任”。官员须即令离任或须批准后离任，均有定制。如知县要在任时遭父母丧须离任回乡守丧者，不得即行送印，须听候谕旨到，方准离任；凡有革职、休致、降补以及告病等可一面上报史部，一面委员收取印信署事，即令离任；知县题请调简人员不必等候部复，即可离任，调繁人员，须经部复议准，方离原任。
    在具体交接时，应将钱粮征收、刑名案件、仓库等案卷留交后任接办，如有遗失损坏、盗取篡改都要受到处分以至治罪。

    主要参考书目

    1、《清史稿》
    2、《内乡县志》
    3、《清代衙门图说》，林乾著，中华书局
    4、《内乡县衙与衙门文化》，刘鹏九著，中州古籍出版社
    5、《清代内乡县衙》，周星邻等著，中州古籍出版社
    6、《天下衙门》，完颜绍元著，中国档案出版社
    7、《清代地方官制考》，刘子扬编著，紫禁城出版社
    8、《中国古代县衙制度史》，任立达主编，青岛出版社
    9、《清代知县执掌之研究》，徐炳宪撰，台湾政治大学
    10、《南阳知府衙门考》，姚柯楠著，中州古籍出版社
    11、《大清律例通考》，吴坛著，中国政法大学出版社
    12、《清朝典章制度》，郭松仪等著，吉林文史出版社
    13、《揭秘内乡县衙》，王晓杰等著，中州古籍出版社